Через старую часть Суздаля проходит главная улица, которая по советской традиции все еще называется улицей Ленина. На этой улице находится несколько интереснейших памятников — и два монастыря. Можно даже сказать, два с половиной. Один — большой, с многими древними памятниками и мощными стенами и башнями, Спасо-Евфимиев монастырь, о нем наш рассказ позже. А сегодня мы приедем и даже, возможно, остановимся в одном из немногих достоверно основанных еще в домонгольское время монастырей России — Ризоположенском женском монастыре. А заодно поговорим и о почти исчезнувшем Троицком монастыре, располагавшемся по соседству. Как мы уже говорили, в этом монастыре можно даже пожить: там действует гостиница «Ризоположенская».
Давайте до того, как перейдем к рассказу о монастырях, поговорим о посвящении нашего главного героя. Что это за праздник такой — Ризоположение?
Ну, для начала вспомним, что «риза» — это устаревший синоним слова «одежда», сейчас использующийся в основном в церковном обиходе. Конечно же, когда мы говорим про Ризоположение, речь тут не идет о том случае, когда кто-то напился до положения риз, хотя корни этого выражения, означающего крайнюю степень опьянения, тоже идут из Библии — помните, когда Ной напился, разделся догола и лег спать (а сын его Хам настолько охамел, что наябедничал об этом двум другим братьям). Речь об ином.
Деталь иконы «Положение ризы Богоматери, с избранными святыми на полях»
Правильное название праздника — Положение ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне. То есть помещение некоего одеяния Богоматери, бывшего на ней в момент Успения, в церкви Божией Матери на берегу Влахернского залива. По легенде, это одеяние бесстыдно украли у законной владелицы два брата-византийца, Галвин и Кандид, совершавшие в царствование императора Льва (457–474 гг.) паломничество в Палестину. Когда они остановились в Назарете у одной женщины-еврейки, увидели у нее комнату с множеством свечей и курящимся фимиамом. Женщина рассказала, в чем дело. Ее слова передает «Сказание о положении честной ризы Пречистой Девы Богородицы во Влахерне»:
«Здесь мною хранится риза родившей Христа Бога Пречистой Девы Марии. Когда Она преставлялась от земли к небесам, при Ее погребении находилась одна из моих прародительниц — вдовица; ей по завещанию самой Пречистой Богородицы была отдана та честная риза; она же, получивши ту ризу, сохраняла ее у себя с благоговением во все дни жизни своей; умирая, она отдала ризу для хранения одной девице из своего рода, заповедавши ей с клятвою сохранять в чистоте ради чести самой Богородицы не только ту честную ризу Пресвятой Богородицы, но и самое девство свое».
Предприимчивые братья, переночевав рядом с ризой ночью, обмерили ковчег, в Иерусалиме сделали копию его и покрова на него, а на обратном пути подменили реликвию и увезли с собой в Константинополь — чтобы хранить в личной, домовой церкви. Но Риза начала творить чудеса — пришлось доложить императору и отдать ценность, для которой выстроили отдельный храм. День помещения этого одеяния в храм и почитается как праздник Ризоположения.
Ризоположенский собор
Но вернемся в Суздаль.
Монастырь был основан в 1207 году суздальским епископом Иоанном, духовником князя Всеволода Большое Гнездо, позже канонизированного в чине преподобного. Обитель была расположена вне стен суздальского кремля: «В Суждале на посаде, идучи от острожной осыпи к Спасскому монастырю большею улицею на леве монастыръ преподобные княжны Евфросинии Суждальские».
Иоанн Ростовский уходит в монастырь. Миниатюра Лицевого свода
Более позднее житие самой известной насельницы этого монастыря, преподобной Евфросиньи Суздальской, сообщает, что монастырь стоял прямо под городской стеной: «В преименитом граде Суждале монастырь во имя Пресвятыя Богородицы честные и славныя Ея ризы положение иже в Лахерне бе под стеною градною» (отметим тут детальное описание посвящение монастыря с указанием Влахерны).
Так или иначе, монастырь стал одним из немногих, достоверно основанных до монгольского нашествия: расцвет и экспансия монашества на Руси начнется в XIV–XV веках, с Сергия Радонежского.
Евфросиния Суздальская изгоняет крестным знамением искушающих ее бесов. Миниатюра из жития XVII века
Несколько слов нужно, конечно, сказать и о самой Евфросинье, жившей в XIII веке. В миру Евфросинью звали Феодулией — и это, безусловно, княжеское имя: ее родителями был Михаил Черниговский, князь, замученный в Орде, и дочь Романа Мстиславича Галицкого. Феодулию ждала обычная судьба княжеской дочери — династический брак. Был выбран и будущий муж: брат Александра Невского, Федор Ярославич, но увы — в 1233 году в тринадцатилетнем возрасте мальчик, не став мужем, умер прямо незадолго перед свадьбой (предание говорит, прям прямо на свадебном пиру, но это, судя по всему, не так). А Феодулия приняла в Суздале постриг в Ризоположенском монастыре, устав которого позволял брать в сестры именно девиц, и быстро стала его настоятельницей. Есть красивое предание, как матушка Евфросинья спасла обитель от разорения татарами:
Собор монастыря. Вид с юго-востока
«В 1238 году татары в очередной раз пошли на Русь. Они дошли до Суздаля, вся дружина пала в неравном бою. Татары разорили и сожгли Суздаль, одних жителей убили, других увели в рабство… И лишь Ризоположенский монастырь остался совершенно нетронутым, хотя некому было его защищать. Известно, что Евфросиния Суздальская вместе с другими сестрами стала усердно молиться Христу и Божией Матери. И по их молитве на татарское войско опустилось темное облако, а над монастырем засиял яркий ослепляющий свет, в котором был четко виден парящий в небе крест. Страх охватил татарских воинов, их кони храпели и пятились назад. Никто из врагов не осмелился приблизиться к обители. Как повествует предание, татарские воины сообщили об этом хану Батыю, и тот попытался с холма разглядеть монастырь, но темное облако спустилось на обитель, и хан ничего не увидел. Батый приказал больше не пытаться овладеть монастырем и увел свои войска».
Что мы точно можем сказать, это то, что именно по инициативе будущей святой, почившей около 1250 года, рядом с Ризоположенской женской обителью, принимавшей только девиц, основали Троицкий монастырь для «мужатых жен» — «вдовью обитель». Некоторые постройки монастыря дошли и до наших дней. Почитание святой Евфросиньи началось в XVI веке, и, как полагают, около 1570–1580 года она была канонизирована.
Собор. Вид с запада
Именно с почитанием суздальской святой связывают начало каменного строительства в монастыре. От первого этапа до нас дошел очень красивый трехглавый Ризоположенский собор.
Вот как его описывает известный исследователь архитектуры Владимир Седов:
«Собор сложен из кирпича и представляет собой бесстолпный трехапсидный храм средних размеров (12 х 12,5 м — длина без апсид). Храм имеет обходящий цоколь с верхним массивным валом. Фасады расчленены на приблизительно равные прясла узкими лопатками. Пояс кокошников в верхней части четверика отрезан от поля стены трехчастным антаблементом с развитым архитравом и ступенчатым карнизом. Во фризе — пояс пятиугольных двухуступчатых ниш.
Антаблемент раскрепован на лопатках, в "импосты" раскреповок также помещены пятиугольные ниши. В средних пряслах на западном, северном и южном фасадах расположены перспективные порталы с перемежающимися колонками с дыньками и прямоугольными выступами — с общими капителями. Перспективные архивольты порталов имеют приплюснутую арочную форму без подвышений. В северном портале вместо капителей вставлены белокаменные блоки с фигурами зверей, похожих на львов.
Арочные окна в арочных же нишах с "лобиком" (частично восстановлены во время реставрации) расположены в два света: одно во втором свете на западном фасаде, на боковых фасадах по два окна во втором свете в центральных и восточных пряслах, кроме того, на южном фасаде в первом свете — окно в восточном прясле. По одному окну размещено в трех приблизительно равно выступающих апсидах, имеющих одинаковую высоту и как бы вдающихся в тело четверика храма. На самом деле, над завершающим апсиды антаблементом с поясом ниш, переходящим на плоскость боковых фасадов, поставлены короткие лопатки, раскрепованные в уровне пояса четверика. Таким образом выделяется короткое четвертое прясло над боковыми и частями апсид. Основания третьей (восточной) и четвертой (дополнительной) закомар на боковых фасадах не совпадают с лопатками. Апсиды разделены полукруглыми колонками с охватывающими кольцами. Очертания самих закомар (пониженные килевидные) ступенчатого профиля были докомпонованы во время реставрации: кровля XVIII–XIX вв. была четырехскатной и первоначальные закомары во время переделки покрытия были срублены. По три закомары было на узких западном и восточном фасадах, по четыре — на длинных боковых.
Вид с востока
Собор завершают три круглых световых барабана: над центром четверика — более высокий и два малых — по сторонам, над четвертым, восточным пряслом над апсидами. В каждом барабане прорезано по четыре узких высоких щелевидных окна в прямоугольной нише. Декорация всех барабанов схожа: над окнами проходит вал с полкой, выше расположен своеобразный «фриз» из двойных, с висячим промежутком, килевидных нишек».
Датировка храма активно обсуждается в научной литературе. Одни исследователи относят храм к 1570–1580 годам, другие — к 1530-м годам, опираясь на то, что в Северо-Восточной Руси нет других трехглавых храмов после 1540-х годов, и даже называя заказчика: это приближенный Василия III, Иван Шигона-Поджогин, причастный к пострижению Соломонии Сабуровой (ее постригли в Москве, а затем перевели в Покровский монастырь в Суздале).
У памятника есть и аналоги, в первую очередь в новгородской архитектуре (пять храмов, среди которых церковь Успения в Колмове, Троицкий собор Клопского монастыря, собор Введенского Тихвинского монастыря).
Храм в процессе реставрации
Владимир Седов датирует храм 1570–1582 годами, связывая его с двумя важными событиями: разгромом Новгорода Иваном Грозным, после которого строительная жизнь переместилась на периферию, и канонизацией Евфросиньи.
Святые ворота на дореволюционной фотографии
XVII век дал нам еще несколько памятников, часть из которых дошла до наших дней. Под руководством трех известных суздальских зодчих Андрея Шмакова, Ивана Мамина и Ивана Грязнова строятся удивительные двушатровые Святые врата монастыря (1688 год), с двумя проездными арками разной величины, большая из которых имеет почти правильную полуциркульную форму, а меньшая отделана рустом. Два шатра поставлены на почти незаметные восьмерики с небольшими оконцами. Ворота украшены каменной резьбой и ширинками с изразцами.
Святые врата, ограда и колокольня
Рядом, в Троицком монастыре, был выстроен каменный Троицкий собор с необычной для суздальского зодчества колокольней, необычно же примыкающей к юго-западному углу пятиглавого храма, окруженного гульбищем, — жемчужина архитектуры, увы, взорванная в 1930-е годы. Сам же Троицкий монастырь был упразднен в XVIII веке, а его постройки вошли в состав Ризоположенского монастыря. Сейчас от зданий Троцкого монастыря остались только его Святые врата конца XVII века.
Вид на Троицкий и Ризоположенский монастыри
Собор Троицкого монастыря
Собор Троицкого монастыря
Святые ворота Троицкого монастыря
Про эти памятники мы напишем отдельные тексты. Среди более новых построек отметим самую высокую постройку Суздаля, Преподобенскую 72-метровую колокольню, выстроенную в 1813–1819 годах якобы в честь победы в Отечественной войне, и руины Сретенской трапезной, построенной в 1882 году, от которой остались только стены.
Руины Сретенской трапезной
Подписывайтесь на InScience.News в социальных сетях: ВКонтакте, Telegram, Одноклассники.
