Что из себя представляли «соцсети» древнего Рима, как в нем высмеивали первых христиан и почему преждевременно считать два рисунка самыми ранними изображениями распятия Иисуса Христа, рассказывает материал InScience.News.
Граффити в Древнем Риме мало чем отличались от сегодняшних надписей на стенах: наиболее известные надписи из Помпей, например, называют прообразом соцсетей. С помощью граффити древние римляне рассказывали друг другу, где в городе лучшая выпивка, или что Антиох любил гулять со своей подружкой Ситерой возле барака гладиаторов, или что еще похлеще… Подобные надписи и рисунки сохранились не только в Помпеях, городе развлечений для древних римлян, но и в предполагаемых местах, где находились раннехристианские общины.
К ним относят и два самых ранних изображения Распятия, относящиеся к эпохе между правлением Траяна и Адриана (около 1900 лет назад). Однако перед учеными снова встает вопрос об их подлинности и значении для христианской культуры и идеологии.
Первое обсуждаемое изображение известно под названием «Граффито Алексамена» (или «Богохульное граффито»). Оно было процарапано на стене школы-интерната для имперских рабов в Риме, а обнаружено было в 1857 году во время раскопок для Николая I — в то время русский император владел южной частью Палатинского холма. На граффито изображена похожая на человека фигура с головой осла, прибитой к кресту, у которой стоит другая фигура, жест которой, видимо, обозначает поклонение. Ломаный греческий текст рядом гласит: «Алексаменос поклоняется Богу». Если человек с головой осла – это Бог, то скорее всего мы имеем дело с антихристианским высказыванием. Тем более, что одежда человеко-осла очень напоминает одежду римского раба – тунику с короткими рукавами под названием «колобиум».
Граффито Алексамена | Ancient Rome in the Light of Recent Discoveries, R. Lanciani/Wikimedia Commons
Аргументом «за» богохульность изображения ученые выдвигают его датировку: в первых веках нашей эры христианство было под запретом (оно было разрешено только в 313 году императором Константином). Тогда же в Риме новое вероисповедание осуждалось, о чем свидетельствуют разные источники. Так, Тертуллиан, раннехристианский богослов начала III века нашей эры, писал, что римляне высмеивали христиан вместе с евреями за поклонение ослу — раз они отказывались приносить жертвы римским богам, то они точно должны быть сумасшедшими.
К примеру, в сочинении «К народам» он поведал о таком случае: «Уже распространяется и новая молва о нашем Боге. А именно, совсем недавно некий отъявленный проходимец в этом городе, а также предатель собственной религии, иудей только по тому, что он не имеет крайней плоти, а также, как можно предположить, искусанный зверями, ухаживать за которыми он нанимается, и по этой причине лишенный кожи и прямо-таки кругом обрезанный; так вот, иудей этот выставил против нас картину со следующей надписью: Onocoetes. Изображенный на ней имеет лошадиные уши, одет в тогу, (в руках — InScience.News) у него книга и на одной ноге — копыто. И поверила чернь иудею! Что это как не новый способ (genus) распространять всяческие мерзости о нас. И вот уже все в городе говорят об Onocoetes’е».
До недавнего момента ученые были солидарны в том, что перед нами — одно из двух самых ранних изображений Распятия, да ещё и с глумливым подтекстом. Но, почему это именно Иисус Христос, а не кто-нибудь другой? Достоверных сведений об этом нет, а апелляция к культурному контексту оказывается не достаточной для стопроцентного доказательства.
«В зависимости от того, как интерпретировать граффито, оно может дать нам некоторое представление об антиеврейских настроениях или, в качестве альтернативы, представлять собой попытку разоблачить религиозные убеждения того, кому оно адресовано. Есть много неопределенностей, и лучшее, что мы можем сделать, это предложить ряд возможных интерпретаций, которые помогут нам раскрыть кое-что о самоидентификации ранних христиан и /или как реагировали на них современники», — отмечает исследователь раннего христианства Кимберли Фауэр.
Другое граффито было найдено гораздо позже, во время раскопок недалеко от Колизея в 1959 году, и известно под названием «Алкимилла». Граффито представляет собой Т-образный крест с распятой на нем фигурой, облаченной будто в шкуру животного. Фигура изборождена размашистыми полосами, в которых ученые, в частности профессор эмерит Колледжа Патрика Генри Джин Файт, склонны видеть следы порки. Голова, повергнутая в профиль, будто бы покрыта длинными волосами. На левой стороне изображения была выцарапана надпись Ἀλκίμιλα (Алкимила, Алкимилла). Ученые предполагают, что эта надпись свидетельствует об имени фигуры, и, таким образом, перед нами — изображение распятой христианки. 
При этом, такая казнь для женщин в то время встречалась очень редко: автор изображения вполне мог и не знать о тех случаях. Ещё один контр-аргумент — это окружающие «Алкимиллу» граффити. На них изображены безобидные сцены охоты, растения, гладиаторы, написаны названия разных городов, то есть подтверждения христианского подтекста изображения в окружении нет.
Подтверждение существует только в виде полулегендарного свидетельства апостола Луки о том, что ещё до того, как он приехал в Рим, во Флегрейских полях (что не так далеко от места находки граффито) уже процветала христианская община. Но эта информация также оказывается не достаточной для полного подтверждения того, что давно известное граффито — второе из самых ранних дошедших до нас изображений Распятия.
Значит ли это, что, когда-то увидев изображения, похожие на Распятия, приняли желаемое за действительное? Этот вопрос пока не решен.
Подписывайтесь на InScience.News в социальных сетях: ВКонтакте, Telegram, Одноклассники.
